庄子《应帝王》（第七）内篇

原文

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”

肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”

狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也。犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”

又复问。

无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”

老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”

壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：”嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”

列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”

列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”

列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲩桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”

列子追之不及。反，以报壶曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”

壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

译文

啮缺他问于王倪，一连相问了四次，王倪都不能作答。啮缺高兴跳起来，跑去告诉蒲衣子。

蒲衣子听了就说：你今天才知道吗？虞舜不如伏羲氏。虞舜他心怀仁义，以此来笼络人心；这样虽然也可以、得到百姓的拥戴，不过他还是不曾、摆脱俗务的牵累。伏羲氏在睡卧时，显得安闲而舒适，醒来悠游而自得；他不在乎人言论，任人称自己是马，任人称自己是牛；他的智慧能无伪，他的德行很纯真，他不受外物牵累。”

肩吾拜见狂接舆，狂接舆他问肩吾：“你的老师日中始，他教授你些什么？”

肩吾就对接舆说：“我的老师告诉我，做国君的一定要、凭借自己的意志，制定法规公布它，人民谁敢不听从，而去自行其是呢？”

接舆听了这样说：“日中始所教的是、自欺欺人的做法，这样去治理天下，那就好比是徒步、入海开凿出河道，同样好比让蚊虫、去背负大山一样。圣人治理天下时，难道是用法规去、治理社会表象吗？圣人是顺任本性，这样去施行感化，任人去各尽所能。鸟儿尚且能知道，要以高飞去躲避、罗网弓箭的伤害；鼹鼠尚且能知道、深藏神坛下洞穴，以避烟熏凿地祸。难道人竟然不如、这样两种小动物，以避法规的伤害？”

天根游殷山南面，来到蓼水河边上，正巧遇上无名人，便向无名人求教：“我愿向先生请教、治理天下的办法。”

无名人对天根说：“走开你这鄙陋人，为何一开口就问、让人扫兴的问题！我想去跟造物者、相识相融为一体，感到厌烦就乘着、状如飞鸟清虚气，飞出六极之外去，游于空虚无之乡，居于广阔无边地。你为什么拿所谓、治理天下的俗语，来扰乱我心情呢？”

天根又再次求问。

无名人就对他说：“你应保持心虚静，性情恬淡气平和，顺任自然无偏私，天下就可治理好。”

阳子居他持看法，拜见老聃对他说：“有这样的一个人，做事精明且果断，看事物有洞察力，了解透彻且通达，学道精勤不厌倦。这样的人可以和、圣哲之王相比吗？”

老聃听了对他说：“这样的人怎能跟、圣人相提并论呢？圣人看这样的人，不过像聪明小吏，办事为技能所累，劳苦身躯费心神。虎豹因皮毛花纹，招致众人来猎杀；猿猴因身体敏捷，狗因捕物很迅猛，招致绳索的拘缚。被才智所累的人，怎能跟圣王相比。”

阳子居听这番话，茫然惭愧地问说：“请问圣哲的君王，他是怎样治天下？”

老聃告诉阳子居：“圣哲之王治天下，他建功绩覆天下，像与自己不相干；他施教化普天下，然而百姓的心里、却不觉得依靠他；他虽然是有功德，却无方法来称誉；他使万事和万物、各得其所自欣悦。而他自己立足于、不可测度的境地，与虚无大道合一。”

郑国有一个巫师，他的名字叫季咸，看相十分的灵验。他是能算出人的、生死存亡的时限，祸福寿夭的状况，他所预先占卜的、年月旬日的时间，准确灵验真如神。郑国的人见了他，都因害怕忙跑开。列子见他而心醉，回来告诉壶子说：“我原认为先生的、道行是最高深的，见了季咸才知道，还有更为高深的。”

壶子听了这样说：“我所教授给你的，是道外在的东西，并不是道的实质；你就认为得道了？雌鸡若是无雄鸡，怎能生出受精卵？你凭学道的表面，去与世人相匹敌，想求得人的信任，这样一来会让人，洞察到你的心思。你把那个人请来，让他看看我的相。”

列子就于第二天，邀请季咸让他给、老师壶子看看相。季咸看完走出门，就对列子这样说：“唉你先生快死了！已经不能够活了，没有十天光景了！我看他形色怪异，面如遇水灰烬样。”

列子回到了屋里，泪水沾湿了衣服，把季咸话告先生。壶子听了这样说：“刚才我将沉静的、心相显露给他看，其相不动也不止，他看到我的闭塞，样子就像无生机。你请他来再看看。”

次日列子带季咸、来给壶子重看相，季咸看完走出门，就对列子这样说：“先生幸亏遇见我，现在已经有救了！完全有了生气了！我已观察到他的、闭塞生机活动了。”

列子回到了屋里，把季咸话告先生。壶子听了这样说：“刚才我给他看的，是天地间的生息；名声实利等杂念，都被排除于心外，生机从脚跟升起。他是只能够看到、我的这一线生机。你再请他来看看。”

列子就于第二天，邀请季咸来看相，季咸看完走出门，就对列子这样说：“先生精神显不足，并且神志还恍惚，我无法给他看相，等他心神安宁后，我再来给他看相。”

列子回到了屋里，把季咸话告先生。壶子听了这样说：“刚才我显给他看、无预兆的太虚境，他是只能看到我、气度持平的生机。鲸鱼盘旋的地方，那就能成为深渊；静止河水聚积处，那就能成为深渊；流动河水滞流处，那就能成为深渊；深渊有九种名称，以上是三种名称。季咸来给我看相，我就给他显示了、三种不同的生机。你再请他来看看。”

列子就于第二天，邀季咸来再看相。季咸进门未站稳，惊慌失色就跑了。壶子就对列子说：“你赶快去追回他！”

列子没追上季咸，回来告诉壶子说：“已经没有踪影了，不知他的去向了，我没能够追上他。”

壶子就对列子说：“刚才我显给他看、万象皆空的境域，并未显示我真相；境域闪烁不定的，犹如草望风而靡，犹如水随波逐流。他弄不清我究竟，所以只好逃跑了。”

列子这时才感到，没学老师的真经，回到自己的家里，三年都没有出门；真诚帮妻子做饭，喂猪就像侍候人；对世界上的事物，已经没有了偏私；抛弃浮华的修饰，复归质朴和纯真，木然忘情像大地，无知无识不染尘，在复杂的世界里、固守纯朴至终身。

不要去追求名利，不要热心用计谋，不要任事而专断，不要智巧的作为。领会无穷的大道，游心虚灵的境域，顺任自然的本性，无所表露不自得，达到空明的心境。修养极好的至人，用心如一面镜子，对来外物是即照，对去外物不会留。如实反映无隐藏，所以能反映外物。至人不损心费神。

南海帝王名叫儵，北海帝王名叫忽，中央帝王叫混沌。儵忽二帝常会于、中央大帝混沌处，混沌亲善待他们。儵忽要报答混沌，相互商量这样说：“人人都有眼和耳、以及口鼻七孔窍，用来看听吃呼吸；唯独混沌他没有。我们试着为混沌，凿出这七个孔窍。”他们就帮助混沌、一天开凿一孔窍，开凿到了第七天，混沌不幸死去了。